4b)L'extraction du "travailleur libre": le fond du problème

"Un rapport de la Société des Nations mentionne, avec l'horreur qui convient, l'apparition récente dans la brousse africaine de ce personnage inquiétant de la scène du XVIème siècle européen, l'"homme sans maître". A la fin du Moyen-Age, on ne le rencontrait que dans les interstices de la société." (Polanyi, GT, p. 236)

Ce qui suit voudra donc traiter du fond du problème que représente ce processus d'extraction par quoi on a prétendu faire du travail un élément clé à intégrer dans un marché économique.

4a) Les régimes de la mobilisation dans le salariat. L'extraction du "travailleur libre": émancipation ou déshumanisation?

 "Or, ce que le Blanc pratique aujourd'hui encore à l'occasion dans des contrées lointaines, à savoir la démolition des structures sociales pour en extraire l'élément travail, des Blancs l'ont fait au XVIIIème siècle à des populations blanches avec les mêmes objectifs." (K. Polanyi, La grande transformation)

La source principale de référence sera ici La grande transformation de K. Polanyi, abrégé dorénavant GT, un de ces ouvrages fondamentaux pour revenir à la source des maux qui affligent notre époque, et, malheureusement trop largement délaissé, pour ne parler que de la France.

2b) Situation actuelle de la dialectique: de la domination réelle à la domination absolue du capitalisme (suite)

 Liberté bourgeoise, liberté populaire
Reste qu'il serait réducteur de ne voir dans les zones urbaines reconfigurées pour la circulation qu'un anéantissement progressif de la valeur d'usage de la ville. Ce concept se décline sociologiquement de façon très différente suivant les classes sociales. Il y a ce qu'on appellera la valeur d'usage bourgeoise de la ville et sa valeur d'usage populaire dont chacune fait fond sur un concept très différent de la liberté. Le Moyen Age allemand avait formé le proverbe pour dire que "l'air de la ville rend libre". 

2b) Situation actuelle de la dialectique: de la domination réelle à la domination absolue du capitalisme

"L'urbanisme est cette prise de possession de l'environnement naturel et humain par le capitalisme qui se développant logiquement en domination absolue, peut et doit maintenant refaire la totalité de l'espace comme son propre décor." (G. Debord, La société du spectacle)
 

2a) Dialectique de la civilisation urbaine sous le capitalisme moderne (suite)

 Des racines de l'avortement du mouvement d'émancipation humaine dans la civilisation urbaine
C'est vers un tel projet d'émancipation humaine ainsi entendue dans l'ensemble des conditions examinées dans la partie récédente, et avec toutes les équivoques qu'il a pu laisser subsister en lui, qu'ont tendu ce qu'avait certainement de meilleur à offrir les révolutions prolétariennes, et il faut bien faire, au bout du compte, le constat de leur échec, même s'il convient de nuancer ce diagnostic sur deux points qui sont loin d'être négligeables:

2a) Dialectique de la civilisation urbaine sous le capitalisme moderne

 Certaines précisions préalables s'imposent pour s'entendre sur le sens des termes-clés employés ici:

1c) La double potentialité des civilisations urbaines: liberté et esclavage

Dans le cadre du récit conventionnel, les inégalités sont toujours présentées comme la rançon inévitable du développement des civilisations urbaines en contrepartie de tous les bienfaits qu'elles apporteront dont peu de monde voudrait se passer. 

1b) Les origines de la civilisation en question: piste pour une reconstruction du récit des origines de la civilisation

Hypothèse de base pour une reconstruction du récit des origines de la civilisation

On n'aura pas la prétention démesurée de faire une reconstruction qui se voudrait définitive, mais, du moins, d'apporter des éléments qui nous semblent indispensables pour repartir sur des bases plus consistantes.

1a) Questionnement sur les origines de la civilisation: remise en question du récit traditionnel

Quelque chose cloche décidément

Présentons vite, tellement il est familier en étant ressassé un peu partout comme une évidence allant de soi, le récit traditionnel qui donne à narrer les principales séquences du processus civilisationnel qui aurait conduit jusqu'à nos sociétés actuelles:

2d) La politique du bonobo: "Faites l'amour, pas la guerre!"

Bonobo                                                      Chimpanzé                      

Société relativement égalitaire                   Société très hiérarchisée                           
Structure sociale rassemblée                      Structure sociale dispersée                                           

Priorité à la communication vocale            Priorité à la communication visuelle         
Tempérament plutôt pacifique                   Niveau d’agressivité assez élevé                           
Habileté à la coopération                           Habileté  technicienne                        
Questions de pouvoir résolues                   Questions de sexe résolues par
par le sexe                                                   le  pouvoir
Domination/influence                               Domination des mâles
supérieure des femelles                            

2c) Qu'est-ce que l'humain: bonobos de la rive gauche et chimpanzés de la rive droite

Mise à jour, 12-08-20

Bonobo                                                      Chimpanzé                      

Société relativement égalitaire                   Société très hiérarchisée                           
Structure sociale rassemblée                      Structure sociale dispersée                                           

Priorité à la communication vocale            Priorité à la communication visuelle         
Tempérament plutôt pacifique                   Niveau d’agressivité assez élevé                           
Habileté à la coopération                           Habileté  technicienne                        
Questions de pouvoir résolues                   Questions de sexe résolues par
par le sexe                                                   le  pouvoir
Domination/influence                               Domination des mâles
supérieure des femelles                                                                                         

2b) Qu'est-ce que l'humain: remise en question du scénario chimpanzé

Rappel
L'objectif de ces derniers articles sera d'obtenir les éclaircissements supplémentaires sur  ce que nous sommes en tant qu'humains à la lumière des connaissances dont nous disposons aujourd'hui sur ces deux espèces qui nous sont les plus immédiatement apparentées sur l'arbre de l'évolution.

Philosophie du chantier

Tout ce qui est exposé ici n'est que l'explicitation d'une intuition fondamentale remontant à loin.

2a) Qu'est-ce que l'humain. Questionnement à partir de l'énigme du chaînon manquant: le chimpanzé, le bonobo et nous

Si nous avons déjà bien défriché le terrain pour comprendre ce que nous sommes en tant qu'humains, il reste encore à élargir, une dernière fois, la perspective en tâchant de nous situer par rapport aux espèces qui nous sont les plus directement apparentées: de par leur proximité, elles auront sûrement un nouvel éclairage fort instructif à nous apporter sur notre propre humanité, comme on l'avait laissé entendre pour ce qui touche l'indétermination de la nature humaine.

1c) Théorie de l'humain néoténique: l'origine sociale de l'individu dans l'anthropologie des contes

"Au fond, c'est une folie de chercher à savoir si on possède quelque chose par soi-même ou par les autres." (Goethe)

Précisons tout de suite ceci: ce dont Goethe semble ne parler ici que pour ce qui concerne notre avoir, prenait bien, pour lui, son sens premier, dans ce qui touche notre être. Il serait tout aussi fou de chercher à savoir si ce que nous sommes, nous le devons à nous-mêmes ou aux autres. Nous sommes maintenant en mesure d'appréhender la consistance de cette affirmation relative à la nature de notre individualité. L'étude du caractère néoténique de l'être humain nous a conduit à poser qu’il est l’être social par excellence. Etant inachevé, par nature, c’est donc seulement par la transmission d’une culture que les autres lui apporteront qu’il pourra se constituer en un sujet humain. Voilà qui conduit à envisager l'idée d'une origine sociale de l’individu que nous sommes.

1) Des droits des animaux. Questionnement autour de la "faillite fondamentale de l'homme"

Mise à jour, 21-06-20

 
"Au fond de ma révolte contre les forts, je trouve du plus loin que je me souvienne l'horreur des tortures infligées aux bêtes (...) Depuis la grenouille que les paysans coupent en deux, laissant se traîner au soleil la moitié supérieures, les yeux horriblement sortis, les bras tremblants, cherchant à s'enfouir sous terre, jusqu'à l'oie dont on cloue les pattes, jusqu'au cheval qu'on fait épuiser par les sangsues ou fouiller par les cornes des taureaux, la bête subit, lamentable, le supplice infligé par l'homme. Et plus l'homme est féroce envers la bête, plus il est rampant devant les hommes qui le dominent." (Louise Michel)

."La vraie bonté de l'homme ne peut se manifester en toute pureté et en toute liberté qu'à l'égard de ceux qui ne représentent aucune force. Le véritable test moral de l'humanité (le plus radical, qui se situe à un niveau si profond qu'il échappe à notre regard), ce sont ses relations avec ceux qui sont à sa merci: les animaux. Et c'est ici que s'est produite la faillite fondamentale de l'homme, si fondamentale que toutes les autres en découlent." (Milan Kundera)

2b) Les "démocraties" modernes: critique du système des partis politiques

Origine des partis politiques
Pour remonter à la racine des problèmes que pose aujourd'hui la césure de plus en plus prononcée que nous constatons entre les classes des politiciens et leur population, on commençera par repartir de l'origine de la formation des partis politiques. Ils constituent, bien sûr, des rouages essentiels du gouvernement représentatif, sans lesquels celui-ci ne pourrait tout simplement plus fonctionner. On s'appuyera ici sur un petit texte, paru à titre posthume, en 1950, de Simone Weil, une grande dame de la philosophie, au XXème siècle: Note sur la suppression générale des partis politiques. Le préjugé partout répandu, auquel nous allons nous attaquer, par son biais, voudrait que supprimer les partis reviendrait à supprimer la démocratie. Le sens du propos de Simone Weil va exactement à contre courant: la suppression des partis est, au contraire, un préalable indispensable à l’institution d’une démocratie. Restera, évidemment, la question cruciale de savoir par quoi ils pourraient être remplacés dans le cadre d'un tel projet? Pour apaiser l'angoisse du vide qui ne manquera pas de surgir ici, on évoquera assez vite une piste indiquant un début de solution que nous a laissé l'histoire politique moderne.

2a) Les "démocraties" modernes: requalification de ces régimes politiques

Mise à jour, 30-06-20

L’usage des "…" signifie que le caractère démocratique de ces sociétés peut être mis en question. Il y a une série de solides arguments à développer qui vont dans ce sens et qui aboutiraient à choisir des termes qui les qualifieraient beaucoup mieux, comme "gouvernement représentatif", "gouvernement mixte", "aristocratie élective", ou encore,"oligarchie libérale". Pour commencer, il faut déjà se débarrasser d'un mode de classification simpliste et binaire des régimes politiques qui opposerait les bonnes démocraties occidentales aux mauvaises dictatures.

Le Bien  / Le Mal
Etat démocratique / dictature
Des dirigeants élus / des dirigeants non élus
La liberté de la presse, le pluralisme / la censure, le parti unique

4) Des droits des animaux. Elaborer un système éthique qui ne dépende plus des armes de guerre

Mise à jour, 06-07-20

"Nous pouvons détruire les animaux plus facilement qu’ils ne peuvent nous détruire : c’est la seule base solide de notre prétention de supériorité. Nous valorisons l’art, la science et la littérature, parce que ce sont des choses dans lesquelles nous excellons. Mais les baleines pourraient valoriser le fait de souffler et les ânes pourraient considérer qu’un bon braiement est plus exquis que la musique de Bach. Nous ne pouvons prouver qu'ils ont tort, sauf par l’exercice de notre pouvoir arbitraire. Tous les systèmes éthiques, en dernière analyse, dépendent des armes de guerre (je souligne)." (Bertrand Russell, Mortals and others: American essays, 1931-1935)

7) La grand accélérateur de la prolétarisation de l'existence: 1914-1918

On partira ici, comme un phare dans les ténèbres, du seul philosophe de renommée internationale à s'être opposé d'entrée et jusqu'à la fin, au prix de sa carrière, à l'effroyable boucherie de 14-18, ce qu'on sera finalement amené à penser comme le grand accélérateur de la prolétarisation de l'existence : l'exception qui confirme la règle de l'aveuglement qui prévaut dans ce milieu là, présumé "éclairé". En France, par exemple, un de ses chefs de file, Bergson, relayait sans sourciller la propagande gouvernementale pour présenter cette guerre comme un combat de la civilisation contre la barbarie germanique; même un socialiste comme Mauss finit par s'engager volontairement dans l'armée. De l'autre côté, en Allemagne, Simmel croyait benoîtement que la guerre allait permettre aux gens de sortir de leur blasement, cette disposition d'esprit qui découle nécessairement de la croyance que tout peut s'acheter avec de l'argent, etc.

b- Qu'est-ce qu'un socialisme de liberté? Critique indigène et idéaux républicains: liberté-égalité-fraternité

"Nos pères avaient mis sur leur drapeau Liberté, Egalité, Fraternité. Que cette devise soit encore la nôtre." (P. Leroux, De l'individualisme et du socialisme, 1834) 

"Nous sommes socialistes si l’on veut entendre par socialisme la doctrine qui ne sacrifiera aucun des termes de la formule : liberté, fraternité, égalité, unité, mais qui les conciliera tous." (P. Leroux, La revue sociale, 1845)

 

A la mémoire de D. Graeber, 1961-2020

Ce qui suit constitue l'approfondissement de cette thèse qui consiste à soutenir que s'il y a un socialisme qui mérite aujourd'hui qu'on s'y intéresse de près, c'est celui qui accomplirait une forme ou une autre de renaissance des sociétés primitives dans les conditions de vie modernes. La source principale de références sera ici le texte de l'anthropologue D. Graeber, La sagesse de Kandiaronk, la critique indigène, le mythe du progrès et la naissance de la gauche.

L'art opératique de l'EN

L'histoire militaire du XXème siècle nous apprend comment l'Armée rouge a fini par laminer la machine de guerre nazie, certes, au prix de pertes absolument colossales; il est bien établi aujourd'hui, même si le filtre de l'anticommunisme continue sans doute de fausser passablement le jugement de beaucoup de monde, que c'est avant tout grâce à elle que nous avons échappé au "règne millénaire" du IIIème Reich. Nous devrions lui en être éternellement reconnaissants sachant les sacrifices que cela a impliqué pour ce peuple.

Friedrich Hayek, visionnaire de l'UE: le marché contre la démocratie

"Une fédération d'Etats-nations est le plus sûr moyen d'imposer, sans avoir pour autant à l'assumer, l'impossibilité de politiques économiques nationales socialement redistributives ou protectrices de tels ou tels secteurs pour des questions d'intérêt général ou d'indépendance. C'est la voie royale pour imposer de par la seule logique d'une structure institutionnelle et économique supranationale intégratrice trop vaste pour devenir un super Etat fédéral, la nécessité de retirer l'ensemble de l'économie de toute politique nationale interventionniste en lien avec des exigences démocratiques quelconques. Il y a dans la logique même d'une vaste fédération continentale d'Etats-nations une nécessité fonctionnelle qui impose mécaniquement le remplacement des politiques économiques par de simples logiques de marché concurrentielles, l'hétérogénéité des économies en question et la cohésion nationale résiduelle étant trop importantes pour permettre, sans tensions internationales ingérables, les ajustements immenses que supposerait une unification économique et sociale à cette échelle." (F. Hayek, The economic conditions of interstate federalism,1939)

2) Les régimes de la mobilisation dans le salariat: le management post-fordiste et son avant-garde nazie

Mise à jour, 30-07-20

"Nous avons battu les nazis par les armes, mais pas par les arguments." (H. Arendt)  

Il s'agira ici d'une modeste tentative pour donner aux ploucs, ces gens qui s'imaginent encore vivre dans la modernité, des outils maniables dans la limite de leurs moyens, dont ils pourront, le cas échéant, se servir pour essayer de sortir de leur état d'arriération, et avoir une chance d'être enfin en phase avec leur époque, au lieu de finir bêtement leur vie à arpenter des ronds-points.
Pour cela, la post-modernité sera présentée ici suivant deux volets complémentaires:
1-Le management post-fordiste des individus via son avant-garde nazie.
2-Le monde réticulaire (en réseau) des projets dans lequel l'individu doit savoir s'insérer pour réussir sa vie.

La grève des écoliers (Royaume-Uni, 1911)

On connait bien la chanson. L'abolition du travail des enfants de pauvres dans les usines, pour leur permettre de s'instruire dans les écoles, est systématiquement présenté comme une des grandes avancées sociales de notre temps. Problème: il est rare de se demander si les premiers concernés, les enfants eux-mêmes, viendraient corroborer cette version idyllique.

Baron Charles Dupin, de la perfection lucrative (plan détaillé suivant une grille de lecture marxienne)

 Mise à jour, 01-06-20


 " Il y a donc un avantage extrême à faire opérer infatigablement les mécanismes en réduisant à la moindre des durées les intervalles de repos. La perfection lucrative serait de travailler toujours[...]. On a donc introduit dans le même atelier les deux sexes et les trois âges exploités en rivalité [...], entraînés sans distinction par le moteur mécanique vers le travail prolongé, vers le travail de jour et de nuit pour approcher de plus en plus le mouvement perpétuel."
Charles Dupin, Discours à la Chambre des pairs, 1847